原文出處：〈A Yogic Perspective on Money and Finances〉
編譯：Hsin-Hong Pan
「有錢能使鬼推磨。」在當代社會中，這句話似乎無庸置疑地真實。許多人為金錢而焦慮。有錢時，我們會感到害怕，因為我們可能再次失去它；當缺錢時，我們也會感到害怕，因為我們將面對不確定的未來。當然，對有錢人來說，未來同樣沒那麼肯定。除此之外，財富的多寡是種相對概念，一位富有的人在另一人眼中，可能被歸類為貧困匱乏。
身為瑜伽練習者，我們該如何公允地看待金錢呢？我們是否該追隨法蘭西斯、培根（Francis Bacon）的想法，將金錢視為糞土──甚或冠上「不義（filthy lucre）」之名？究竟是「錢性本惡」？還是我們對待金錢的態度需要調整？關於金錢所帶來的各種社會弊病，許多哲學家與革命家已提出指責，有些人甚至希望金錢自這個世界上完全消失。或許，在一個完美的世界中，沒有金錢的存在真的比較好。但至少目前為止，金錢依舊是現實生活中的一部分，我們必須接受現況。
究竟是「錢性本惡」？還是我們對待金錢的態度需要調整？
貪婪症候群
即便金錢並非某些人口中的萬惡之源，但在歷史長河中，它確實造成了許多問題。今日，多數人已墮入金錢的魔咒，出於對財務安全及利潤的追求，影響了我們的日常行動。金錢能造成家庭失和、友誼失真、道德失序、並讓監獄人滿為患，包括貪污、詐騙、搶銀行、偽造、賭博等等。然而，金錢也能用來救濟貧困與疾病，用來造橋、舖路、建設公園與博物館。
如果罪惡並非金錢的本質，那麼或許真正的罪惡源自我們不良的態度與意圖。在《聖經》〈提摩太前書〉（6:10）中，聖保羅（St. Paul）堅定地陳述「貪財是萬惡之根。」然而，當我們透過瑜伽的智慧之鏡，便會發現萬惡之根並非來自貪財，而是無明──更明確地說，是對真實本性的無知，釀就了各種負面情緒與動機，包括貪婪。
只要我們尚未認識、或著尚未觸及我們的靈性中心，便會感到自己不充分、不完整。可預期的是，我們將尋求物件或經驗，來讓自己感到充分完整。金錢常被用來撫慰靈性上的不安。許多人知道西方社會正處於過度消費的狀態（但在意的人不多），而過度消費是貪婪症候群的一部分。我們欲求「更多」，以填補靈性空白的生活；而「更多」需要金錢，於是我們努力工作，以支付那些自以為需要的欲求。
但事實上，存在的本質是無窮盡地俱足圓滿（purna）。我們不需增添毫髮以完整我們的生命。為了完整而向外尋求是種致命的習性。正如聖奧古斯丁（St. Augustine）所提醒，在我們的心安住於至上（the Divine）──真實本性的終極存在（Being）──之前，將永不得歇。外在的事物永遠無法填補內在的飢渴。瑜伽行者們在這方面的洞察向來清楚，這也是為何他們強調自求簡樸的好處，並往往選擇貧困生活。
洞悉金錢的本質
十九世紀的德國哲學家尼采（Friedrich Nietzsche）曾提到上帝已死的概念──繼承自聖父角色的神學建構已不復存在。然而遠在尼采之前，印度的聖人已提過為了認識終極存在，超越概念性神祇的必要性。同樣的概念反應在這個時代，則是金錢崇拜──我們最愛的新神祇──的死亡。如果我們打算透過自我超越（self-transcendence），為達內在自由的靈性理念而獻身，便必須擺脫對金錢的執迷。就如同食物、性、工作及關係一般，金錢僅是能量展現形式的眾多可能之一，我們能善加應用金錢以支持我們的生活，並利益眾生。我們無須對金錢感到退卻（彷彿它將無可避免地污染、摧毀我們），也無須如被奴役般、不眠不休地試圖積累更多金錢。唯有當視金錢如新教神學家保羅・田立克（Paul Tillich）口中的「終極關懷（ultimate concern）」時，我們才會被金錢所傷。於是我們遺忘了自己的本質，也忘了生命存在的更高目的。
中世紀的基督教神學家將貪婪列入七宗罪之中。瑜伽行者們應該會對此評判感到認同。瑜伽文獻中舉列貪婪（lobha）、妄覺（moha）及憤怒（krodha）為「通往地獄的入口」，意即通往內在平和與喜樂的主要障礙。這三者（貪、嗔、痴）也能在佛教的核心「法輪（Wheel of Life）」──形塑生命力量的圖像展現──中看到。三者一同被視為受苦的主因，唯有透過警覺的正念、瑜伽及其它自靈修、宗教所培養的德性才得以根除。
我們必須騰出時間審查為何自己會將心思都放在金錢上，以及物質的取得是如何紛擾我們的心智。順帶一提，時間與金錢間的關係並非如班傑明・富蘭克林（Benjamin Franklin）在1748年於《給一個年輕商人的忠告（Advice to Young Tradesman）》中所提的「時間就是金錢」。在瑜伽的概念中，時間和金錢同樣地無足輕重。傳統上，瑜伽高手們試圖透過「憶起」永恆的性靈（Atman）以戰勝時間。而Atman正是一切顯現的根本基礎──包括時間及金錢。